特约通讯员 宋传轩

二台荒现在是龙坪乡的一个村，叫二台荒村。一个“荒”字，说明这里曾经是荒芜人烟的地方。这周边数十里远近，带“荒”字的地名不少，如吴家荒、柳林荒、孙家荒、把柱荒，还有十里坪荒等。据清朝县志记载，明末清初，建始县境内一度只有几千人，甚至还有一千多人的说法。可以想像，若大一个县城，方圆数百里，只有几千人居住，该是何等的荒凉。造成这种境况的原因，民间的传说，是“八大王洗川”，烧杀抢掠，导致了这一带人口骤减。这算是流传最广的一种说法了。

所谓八大王，即明末农民起义领袖张献忠，1639年，在陕西米脂起义，自号八大王。1641年，他率部破襄阳，入四川，攻下夔州、涪州等地，1644年占据成都，建立大西政权。在清军，明军残余势力和四川地方武装的夹击之下，大西政权只存在了两年，1646年，张献忠在陕南被清将豪格射杀。张献忠是否到过建始一带，还未见史料记载，但建始当时确属夔州府管辖。现在有学者研究考证，当年造成四川人口骤减的原因是多方面的，与清军的镇压，吴三桂的反叛，地方武装的相互残杀都有关。如平西王吴三桂入川历时七年，传说杀得鸡犬不留。在战乱中张献忠肯定也杀了不少人，但不能把账都算在张献忠头上。张献忠洗川、屠城，大多是根据一本叫《蜀碧》的书说的。该书的作者叫彭遵泗，是乾隆二年进士，其立场是维护清朝皇权的。很多学者认为，《蜀碧》是一本污蔑农民起义的书。

但是，我们这一带明末清初人烟稀少是肯定的。我作过一点初步的调查，建始境内的一些主要姓氏都是从外地迁来的，其祖籍大多在江西、湖南、河南、湖北麻城、荆州等地，还没有发现一个姓氏为建始本土人。清朝初年，朝庭确实下达过“湖广镇四川”的旨令，如《康熙三十三年招民填川诏》，顺治六年颁布《垦荒令》。这次大规模的移民，其中湖北占15%，江西占15%，湖南占10%。二台荒邓家的祖籍就是湖北松滋的，康熙雍正年间落户到这里。但据我所知，有好些姓氏并不是应“湖广镇四川” 诏令迁移建始的。如把住荒侯氏，其族谱记载，清朝乾隆年间，荆州一带闹水灾，他们一支自江陵到宜昌，又从宜昌至巴东，辗转来到建始青林沟。马水河阳家，其祖藉荆州府江陵县，因乾隆丙午年大水淹没，来施南府建始县南乡马水河落业。建始宋氏家族，祖居荆州府监利县程集镇。据宋家老一辈传说，当年监利县水灾频发，为躲避水患长途迁徙来到建始，首先落户三里坝中坦坪高山上。还有建始朝阳街罗家，相传从江西做小生意一路辗转来到建始境内，其先祖最初落户长梁子白云蒋家坡，后迁进建始县城，不断发展壮大，成为县城几大望族之一。

说到二台荒邓家，在当地过去就有名气。我曾听邓家的后人讲，清朝的时候他们邓家出过一个拔贡老爷，他的顶子都还在。所谓拔贡，是古代科举制度选入国子监生员的一种，由各省学政从生员中考选，保送入京，经过朝考合格，可充任京官、知县或教职。生员即秀才，只有具备秀才以上学位的人才有考选拔贡的资格。所谓顶子，是清朝官帽上的顶饰，是区分官员级别的重要标志，用宝石、玉石、金属等材料制成，按原料和颜色分别官员的品级。

关于二台荒邓家出拔贡老爷的事，我只是前些年听说而已。最近我有些闲功夫，两次前往二台荒实地探访，多少有一些眉目。我思考着把一些零星的见闻记下来，供感兴趣的人欣赏或研究。因为毕竟也是我们这个地方古代科举史上的一段佳话。

邓家在二台荒有一栋老房子，木结构，柱础都是鼓形的石雕，一看就不是一般的普通民家。现在的住户是一个88岁的李姓老人，他说这房子有两三百年了。解放初期这里做过农会，之后的太平乡政府也设在这里。这老屋后面不远的山坡台地上，还有一处邓家的老屋，据说其年代比这一栋稍晚一些，堂屋里正上方高悬一块古匾，上书“青云直上”几个楷书大字，据说这块匾是当年那个拔贡老爷的。

听邓家的后人讲，拔贡老爷叫邓时彬，字林三，其墓就在这里一个叫太阳坡的地方。墓碑的形制不同于民间的，邓家的后人说叫虎头碑。碑文正中为“故先考修职登土郎邓公讳时彬字林三老大人之墓”。据碑文记载，邓时彬生于清嘉庆甲戌年三月，亡于清道光丙午年冬，享年32岁。碑文中“修职”二字，即修职郎，是清朝正八品文官的散官官阶，通常授给县丞，相当于现在的副县级。“登土郎”与修职郎相近，是不同时期的不同称呼，也作秀才的别称。从碑文中看，邓时彬是秀才无疑。据邓家的后人讲，邓时彬拔贡后，学业未满就因病去世了。当然这只是口传而已。

邓时彬的墓碑是其孙辈为他立的。碑文曰：“祖父一代名传也。自束发受书，性即嗜学，无论风雨晦明，披吟不辍。凡为经为史，以及诸子百家，无不遍览，世称饱学焉。及搦管为文，连篇累牍之者，莫不首肯。所以抹芹香，分贡树，联步以登，直易易事耳。”……文中的“贡树”二字，出自《幼学琼林》“贡树分香，预卜他年卿相；天街软绣，争看此日郎君。”意思是，进贡的树散发出来的香气，可以预卜来年的科第情况。前面提到的“顶子”，现在的确被邓家一位有心的后人保存着，不轻易示人。这顶子是铜质的，还很完好。可惜因为年代久远，官帽早就灭失了。邓家的后人认定，顶子是拔贡老爷邓时彬当年配戴过的，那块“青云直上”的匾额，也是邓时彬拔贡后有关方面赠送的。其准确来源已无人能说得清了。

与邓时彬的墓碑形制相同的古墓在这里还有三座，之间相隔不过一里两里。据说一座是邓时彬的夫人的，离邓时彬的墓不过百米；一座是其祖母的，在后山的一片林子里；稍远的一座明显是其兄弟的，有碑文为证。其碑文曰：“清待赠儒林郎邓时楚，生于道光甲申年四月，殁于嘉庆辛未年三月。”比邓时彬约小十岁。碑文中的“儒林郎”，文散官官名，清从六品授儒林郎。该碑碑帽上的图案，似相对的两只老虎，尾巴高举，后蹬前扑，栩栩如生，相拥着中上方的一个圆形图案。另三座碑碑帽上的图案基本相同，下方是相对的两条鱼，呈腾跃状，相拥着上方一个形似太阳的圆形图案，可能寓鲤鱼跳龙门之意。这四座墓碑，邓家都说是虎头碑，我不太懂，还有待研究。

这邓家的祖先当年远道而来，落户二台荒这个地方，看来还是很有风水眼光的，这里的地形地势的确有些看头。正二台荒这个地方面积并不大，方圆不过百十亩。周围环山，茂林修竹，平中显奇。中间一上一下两片台地，有一片奇石和树林相隔，这可能是二台荒地名的来历。邓家的祖屋位于第一片台地上，这里较后面那片台地平坦些。有意思的是，祖屋两边都有奇特的风景相拥。东边叫棋盘湾，有低矮的岩山，光怪陆离；有茂密的丛林，鸟语花香。神秘而幽深的山湾里，中间突起一片台地，台地的外沿散布着一些约斗大的圆形石头，呈青黑色，疏密相间，点缀有致，恰似正在对弈的一盘围棋。这里的人说，这些石头看似摆在地面，但搬不动，挖不出，是生在地底下的。棋子的后边，有一个巨大的正圆形的窝坑，相传很久以前，是满满的一坑清沏见底的水，天雨不见涨，天旱不见涉。光绪年间，邓家在水池的上方葬了一座坟，从此这窝坑里的水就慢慢消失了，现在就剩下一个干窝坑了。老屋的西面是一道由低到高的山梁，一路昂扬向上，延绵数公里，远望似有动感，俗称伞把梁子。据说其尾在五六里之外的牟家湾。这牟家弯是一个古村落，牟家在当地也算书香门第。那山梁延伸到邓家老屋旁，其头突然高高抬起，有向邓家老屋这边回首俯瞰之势。听当地一位老人讲，这山是“犀牛望月” 之景。所以又叫“伞把梁子” ，也是有来历的。当地一位八九十岁的老人讲，过去那山梁上有一棵大锥粟树，有三四人合抱粗，其枝叶繁茂，形若巨伞。神奇的是，当年邓家老屋的主人用一个铜盆洗脸，每天早晨把一铜盆水揣到场坝中间，那棵大锥粟树就清晰的映在水盆里。但遗憾的是，大集体时有人把那棵大锥粟树砍了。伞把梁子之名犹在，但后来人已不知其所以然了。邓家老屋背后的大山叫狮子包，狮子头的旁边分布着几个独立的圆形小山包，当地人称其为狮子滚绣球。

二台荒这个地方的确比较独特，近处有奇山秀水，田园牧歌，向前方放眼望去，层层叠叠的远山，与兰天白云相接，视野极为开阔，一目百里。睹景思人，引人遐想，或许正应了地灵人杰一说。

二台荒这个地方虽处在大山深处，其实并不偏僻，古来就有两条盐大路经过这里。一条从四川巫山过来，经过楂树坪、太平寺、盐贩子弯、崔家坪、田家垭、央皮垭、鲁家梁子、刘家台子、两抢凹到有名的青里坝；一条在崔家坪分路，经天坑槽、二台荒、烂池子、牟家弯，从这里过南河到赶场坝，也可通青里坝；再从青里坝，经干沟到三里坝，进而到达建始县城。（编辑蔡楚）